Démonologie analysée du point de vue des écrits du Père
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ARTICLE ORIGINAL
LAIT, Leonardo Delatorre [1]
LAIT, Leonardo Delatorre. Démonologie analysée du point de vue des écrits du Père Gabriele Amorth. Noyau de connaissances Revue scientifique multidisciplinaire. Année 05, Ed. 08, Vol. 05, pp. 119-145. Août 2020. ISSN : 2448-0959, Lien d’accès : https://www.nucleodoknowledge.com.br/teologia/demonologia, DOI : 10.32749nucleodoknowledge.com.br/teologia/demonologia
ABSTRAIT
Les études démonologiques gagnent en importance dans le domaine de l’approche de la dogmatique catholique, notamment en raison de la nécessité d’une connaissance théologique plus proche d’une cosmovision centrée sur la Souveraineté de Dieu, sur la christologie et sur les fondements de l’œuvre rédemptrice de Jésus Sauveur. Le Père Amorth représente l’un des principaux auteurs de la démonologie, dont les écrits maintiennent une ligne de pensée conforme aux Saintes Écritures et à la tradition de l’Église, soulignant toujours le lien des études démonologiques avec l’œuvre du Rédempteur du Christ. Ainsi, les réflexions laissées par Amorth représentent une excellente introduction aux principaux thèmes concernant les divers aspects et particularités des actions démoniaques, ainsi que le problème central concernant la relation de la démonologie avec la théologie spirituelle. Le travail académique respectif avait pour objectif principal l’établissement d’une relation directe entre les études concernant les préceptes de la démonologie et la spiritualité chrétienne à travers une revue bibliographique de la vaste œuvre du Père Amorth. En outre, il a été souligné la réalisation d’une approche comparative des écrits du prêtre avec les principaux conciles œcuméniques de l’Église catholique et aussi avec la théologie systématique de saint Thomas d’Aquin. La dernière leçon laissée par les analyses établies consiste en une déclaration importante : Il n’y a pas de moyen de comprendre essentiellement la Rédemption chrétienne sans une connaissance de base sur la vocation de l’Église et des fidèles dans la bataille spirituelle contre la réalité des activités démoniaques.
Mots-clés : Démonologie, Christologie, rédemption, spiritualité, combat spirituel.
1. INTRODUCTION
L’existence du diable est considérée comme une vérité et un dogme de la foi dans la doctrine chrétienne. Depuis les débuts du développement de la théologie systématique, les discussions sur les anges et le monde spirituel étaient déjà extrêmement éminentes, contribuant à l’évolution d’une connaissance religieuse plus proche du message évangélique, des Saintes Écritures et de la Révélation spéciale de Dieu.
Malgré l’importance théologique de la question à l’étude, de nombreux soi-disant penseurs chrétiens s’éloignent de plus en plus de la tradition établie sur l’existence du diable et ses actions ordinaires et extraordinaires. Par conséquent, il est extrêmement nécessaire de sauver les doctrines élémentaires sur le sujet susmentionné, et pour cela, la perspective thomiste démontre un caractère stratégique, car son contenu représente une véritable apologétique des valeurs et des dogmes du christianisme.
Outre le sauvetage des écrits thomistes, la démonologie contemporaine a pour grand interprète le Père Gabriele Amorth (1925-2016), dont les ouvrages présentent une explication synthétique et concise, conformément à la théologie systématique catholique et à la doctrine de saint Thomas d’Aquin, sur la nature démoniaque. Le Père Amorth était un grand prêtre de la Société Pie de São Paulo, ordonné en 1954 et nommé en 1986 comme exorciste du diocèse de Rome. Il est surtout connu pour avoir été fondateur et président d’honneur de l’Association internationale des exorcistes, ainsi qu’un membre distingué de l’Académie pontificale mariale internationale.
Le Père Gabriele s’inspire des hypothèses contenues dans le Résumé théologique pour promouvoir une explication des anges et des démons. Pour cette raison, les écrits démonologiques du prêtre en question représentent une source d’étude sûre pour ceux qui recherchent un contact introductif avec le sujet, car les leçons laissées par lui trouvent un support dans la philosophie thomiste et dans les principaux conciles œcuméniques de l’Église catholique, tels que : Concile de Latran IV, Concile de Trente et Concile Vatican I.
Amorth a toujours insisté sur l’étude de la démonologie comme un instrument visant non seulement à comprendre le malin, mais, surtout, à nourrir un esprit de persévérance et de force contre le mal. , et prêtre.
2. L’EXISTENCE DU DÉMON
Or, sur la base du témoignage très clair des Écritures, lues à la lumière de la Tradition, l’Église a toujours cru à l’existence des anges, créatures spirituelles inférieures à Dieu, mais supérieures aux hommes. c’est une vérité de foidéfini explicitement par au moins deux Conciles œcuméniques : le Latran IV (DH 800), dont les paroles ont été reprises plus tard par Vatican I (DH 3002).[2]
L’existence des démons a toujours été un dogme attesté et confirmé dans les principaux conciles œcuméniques de l’Église. Par conséquent, la théologie dogmatique historique est catégorique en affirmant que le diable existe et agit continuellement dans le monde. Le Père José Antonio Sayés Bermejo, l’un des grands théologiens de notre temps, développe des positions apologétiques à l’appui de la déclaration susmentionnée, en établissant trois critères : a) l’attestation multiple ; b) la question de la discontinuité : le peuple d’Israël avait un désir ardent d’un Messie politique, qui le libérerait de la tyrannie de l’Empire romain, mais brisant cette attente, Jésus prêche le Royaume des Cieux, et c) l’identité de Jésus. L’attestation multiple se compose des nombreuses références dans les évangiles qui présentent un récit des rencontres de Jésus avec le diable ainsi que de nombreux passages du Nouveau Testament concernant Satan.
Le terme Satan il apparaît trente-quatre fois dans le Nouveau Testament. La moitié de ces termes se trouvent dans les Évangiles et les Actes, et l’autre moitié dans les Épîtres et l’Apocalypse. Toutes les références sauf six sont « le Satan ». D’autres noms pour Satan dans le Nouveau Testament incluent l’accusateur (Apoc. 12:10) ; l’adversaire (1 Pierre 5,8) ; Apollon (Ap 9.11); Belzébuth (Mt 12.24) ; Bélial (2 Co 6.15) ; le dragon (…); le dieu de cet âge (2 Cor. 4.4) ; le prince des puissances de l’air (Eph 2.2) ; le prince de ce monde (Jean 12:31) ; le serpent (Ap. 20.2) et le tentateur (Mt. 4.3). (BEEKE, 2018, p.27-28)
Le critère de discontinuité est lié à la préoccupation de Jésus pour le Royaume des Cieux et non pour des questions proprement politiques et idéologiques. Ainsi, le Christ a démontré que son ennemi n’était pas César, mais Satan et les démons. Joachim Jeremias, exégète protestant, est incisif en affirmant que les tentations de Jésus dans le désert tendaient vers le messianisme politique, c’est-à-dire en réduisant la sphère rédemptrice et salvifique de l’œuvre du Fils de Dieu à l’aspect de conflits sociaux et de pouvoir existant au le temps.
La première, qui propose de transformer des pierres en pain, peut être interprétée comme une tentative d’amener le Seigneur Jésus à être le « nouveau Moïse », libérant le peuple comme Moïse a libéré le peuple d’Égypte ; la seconde, comment recevoir les royaumes du monde pour régner ; le troisième, comment se transformer en une sorte de « surhomme », faire quelque chose de fantastique et être ensuite suivi par tout le monde. Toutes les tentations politiques. Ce genre de séduction a entouré Jésus tout au long de son ministère, mais Il a toujours résisté, présentant le Royaume des Cieux comme une réalité spirituelle. Par conséquent, son ennemi était Satan et ses démons, pas César. [3]
Le critère de l’identité de Jésus consiste dans la reconnaissance de son œuvre rédemptrice. Le règne de Dieu est intrinsèquement lié à la lutte contre le diable, car Christ est venu dans le monde pour briser l’esclavage causé par le péché. Cette réalité est si claire dans le Nouveau Testament que, si elle est supprimée, la conception théologique classique de la christologie elle-même perd son sens et les dogmes liés à la justification sont sapés. Pour cette raison, la soi-disant « démythologisation » de l’Évangile promue par Rudolf Bultmann est une véritable négation de la foi chrétienne. La vision chrétienne du monde est catégorique sur le fait que Jésus a combattu Satan et ses démons. Comme le souligne le Père Mazzali (2017, p.19), le Nouveau Testament nous parle constamment de la réalité du Diable et des démons et cherche à montrer comment l’œuvre rédemptrice du Christ a pour aspect final la destruction des œuvres démoniaques. Par conséquent, il n’est pas possible de comprendre l’œuvre salvatrice de Jésus-Christ sans considérer l’existence du Diable et de ses démons.
La théologie chrétienne comprend que le sens de l’enseignement sur l’existence du diable est de révéler que l’humanité est dans une histoire de salut et de condamnation. La présence de la figure de Satan, en tant que tentateur, est un avertissement constant et un avertissement que le péché est une possibilité et que la damnation éternelle n’est pas simplement une hypothèse lointaine. Comprendre les hypothèses de la démonologie implique une connaissance plus structurelle de la théologie historique ainsi que la relation entre la providence de Dieu et la liberté humaine. A ce sujet, le cardinal Joseph Ratzinger commente :
La lutte spirituelle contre les puissances asservissantes, l’exorcisme d’un monde trompé de démons, appartient indissociablement au chemin spirituel de Jésus et au cœur de la mission de lui-même et de ses disciples. La figure de Jésus, sa physionomie spirituelle, ne change pas, que le soleil tourne autour de la terre ou la terre autour du soleil, que le monde ait été formé ou non par l’évolution ; mais cela change de manière décisive, si nous enlevons la lutte avec le pouvoir vécue du royaume des démons. (RATZINGER, 1981, p.160)
« Il n’est pas possible de comprendre l’œuvre de la Rédemption (par laquelle Jésus-Christ a racheté l’humanité), si l’on ne reconnaît pas l’œuvre de désintégration menée par Satan » (AMORTH, 2013, p.19). Par conséquent, l’existence du diable a un aspect central pour structurer la vision chrétienne du monde, en particulier pour une compréhension correcte des hypothèses et des nuances de la christologie.
3. LA NATURE DE SATAN ET DES DEMONS
Selon la doctrine théologique chrétienne, Satan est un ange et donc un être purement spirituel. Il a été créé par Dieu et possédait une splendeur énorme, occupant une position élevée dans la hiérarchie angélique. Cette position est affirmée par saint Thomas d’Aquin et reprise par Gabriele Amorth.
Satan est un ange créé bon, mais qui s’est rebellé contre Dieu et s’est détourné de Lui… et du dessein que Dieu avait pour lui. Comme indiqué, Satan est un ange déchu et donc, comme les anges, il est un pur esprit. Par conséquent, n’ayant pas de corps, s’ils veulent se présenter, ils doivent assumer une forme visible et sensible, adaptée à la perception de l’homme (…). (AMORTH, 2013. p.16-17).
Les enseignements du Père Gabriele Amorth sont en accord avec les déterminations du IVe Concile de Latran et avec le Catéchisme actuel de l’Église catholique, dont le contenu déclare « En tant que créatures purement spirituelles, elles sont douées d’intelligence et de volonté : ce sont des créatures personnelles et immortelles. . Ils surpassent en perfection toutes les créatures visibles. (330)[4]. Selon saint Thomas, ces êtres spirituels ne sont pas limités par le temps ou l’espace, mais leurs actions sont limitées à un lieu ou à une personne. Ainsi « c’est par l’application du pouvoir angélique à un lieu, en quelque sorte, que l’ange est dit être dans un lieu corporel » (cf. q. 52, a. 1) (TOMAS DE AQUINO, 2005,.. .
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