IHU Online – L’Islam encourage le pardon
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La promesse d’une récompense dans l’au-delà pour celui qui pardonne est l’une des manières dont l’islam encourage le pardon, note Daniel Yussuf Abu Tariq
« Notre lien direct est avec Allah (twt). Dans tout moment de profond repentir, nous nous prosternons (sujud) au moment de la prière ou en dehors de celle-ci, nous demandons directement à Allah (twt) de nous pardonner nos actes répréhensibles, manifestes ou non ». La déclaration est du musulman Daniel Yussuf Abou Tariq, dans une interview exclusive, accordée par email à IHU en ligne.
Découvrez l’entretien.
IHU On-Line – Comment les musulmans demandent-ils le pardon ?
Daniel Yussuf Abu Tariq – Comme dans l’islam il n’y a pas de hiérarchie, comme il y en a dans le christianisme et le judaïsme, nous cherchons le pardon en nous dirigeant directement vers Allah (twt). Notre lien direct est avec Allah (twt). Dans tout moment de profond repentir, nous nous prosternons (sujud) au moment de la prière ou en dehors de celle-ci, nous demandons directement à Allah (twt) de nous pardonner nos actes répréhensibles, manifestes ou non (ceux que nous n’avons pas conscience d’avoir commis). Allah (twt) est content lorsque nous nous tournons vers Lui à la fois pour le pardon et pour l’aide et les conseils. L’important est de ne pas répéter l’erreur.
IHU On-Line – Quelle est la relation entre la culpabilité et le pardon dans l’Islam ?
Daniel Yussuf Abu Tariq – La culpabilité, c’est quand nous sommes conscients que nous avons commis quelque chose de mal, comme négliger le Créateur, offenser nos parents, utiliser du verbiage et commettre des actes incompatibles avec la religion. Sachant que ces actes déplaisent à Allah (twt), nous faisons ce qui a été répondu à la question précédente, c’est-à-dire demander pardon à Allah (twt).
IHU On-Line – Quelle est l’importance du pardon pour les musulmans ?
Daniel Yussuf Abu Tariq – C’est d’une importance cruciale, car nous savons que tout ce que nous faisons ici sur la dunya (terre) est observé par Allah (twt). Un atome de bonne chose que nous faisons sera compté en notre faveur, et un atome de chose illégale sera contre nous le jour de Qiamat (Jugement dernier) et seul Allah (twt) sera le juge pour voir si nous méritons janat ( paradis) ou geena (enfer). C’est pourquoi nous demandons quotidiennement le pardon d’Allah (twt), car nous commettons peut-être un péché non manifesté (ce que nous commettons sans le savoir). Le but de chaque musulman est d’atteindre Janat (le paradis) alors que nous passons par ici sur terre. Ici c’est une vie transitoire, car la vraie vie est celle après la mort, la vie éternelle. Mais pour chercher le paradis, nous devons être dignes aux yeux d’Allah (twt).
IHU On-Line – Que pouvons-nous comprendre par la théologie du péché en islam ?
Daniel Yussuf Abu Tariq – Ceci est un autre concept chrétien, car « C’est pourquoi je vous déclare : Tous les péchés et blasphèmes seront pardonnés aux hommes, mais le blasphème contre l’Esprit ne leur sera pas pardonné. Celui qui dit une parole contre le Fils de l’homme, il lui sera pardonné ; mais celui qui parle contre le Saint-Esprit ne sera pas pardonné, ni dans ce monde ni dans le monde à venir » (Matthieu 12:31-32).
Pour l’Islam, un péché cardinal aux yeux d’Allah (twt) est de partager d’autres partenaires avec Lui. Cela irait à l’encontre du principe fondamental de l’Islam, le Tawhid (monothéisme pur), c’est-à-dire la croyance en un Dieu Un et Absolu, qui ne elle n’a pas de partenaires et rien ne lui ressemble. Dans la sourate (chapitre 114) du Coran il est dit : « Il dit : Dieu est Un, Absolu, il n’a pas engendré ni n’a été engendré, et personne n’est comparable à Lui ».
Le Prophète Muhammad (psl) a dit que ce petit chapitre représente au sens théologique 1/3 du Coran. Son langage est simple et sans marges d’interprétation. Mais dans l’Islam, nous ne disons jamais que nous ne serons pas pardonnés pour tout ce que nous faisons dans cette vie transitoire, car Allah (twt) est Miséricordieux et Miséricordieux, et notre salut est entre Ses mains. Il décide à sa discrétion et nous ne pouvons rien faire.
IHU On-Line – L’idée « œil pour œil, dent pour dent » (Pen de Talião) n’encourage-t-elle pas la spirale de la violence ?
Daniel Yussuf Abu Tariq – C’est le deuxième type de punition en vertu de la loi islamique. C’est celui dans lequel l’auteur du crime est puni du même préjudice qu’il a causé à la victime. Si le criminel a tué la victime, alors il est tué. Si vous coupez ou blessez un membre de la victime, votre propre membre sera coupé ou blessé si cela est possible sans tuer le criminel. Des experts sont utilisés pour prendre cette décision.
Voici quelques règles importantes concernant les représailles :
1. Le châtiment n’est licite que si la mort ou la blessure a été causée délibérément. Il n’y a pas de représailles pour avoir tué ou blessé accidentellement quelqu’un. Allah dit : « vous qui croyez, le talion pour meurtre vous est prescrit » (Coran 2:178). Et Il dit : « vie pour vie, œil pour œil, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent et représailles telles et telles » (Coran 5:45).
2. Dans les crimes où le criminel transgresse directement un autre, l’Islam a donné à la volonté de la victime ou de sa famille un rôle important pour décider si la punition doit être exécutée ou non. L’Islam permet à la victime de pardonner à l’auteur parce que la punition dans ces crimes est considérée comme un droit de la victime. L’Islam encourage même le pardon, promettant une récompense dans l’au-delà pour celui qui le fait. Dieu dit : « Mais quiconque pardonne à un coupable, ce sera son expiation » (Coran 5:45).
Le pardon peut être un paiement d’indemnité, une compensation monétaire fixe, ou il peut être total, sans exigence de compensation matérielle. Dieu dit : « Sachez que le pardon est plus proche de la vertu » (Coran 2:237).
3. La punition doit être exécutée par le gouvernement. La famille de la victime ne peut pas l’exécuter.
La sagesse derrière la rétribution
En ce qui concerne les châtiments islamiques en général, et les châtiments en particulier, nous constatons qu’ils présentent deux caractéristiques complémentaires. Le premier est la sévérité de la peine. Il s’agit de décourager la criminalité et de limiter sa fréquence.
La deuxième caractéristique est la difficulté d’établir la culpabilité, la réduction des possibilités d’exécution de la peine et la protection de l’accusé. On voit le principe que les peines ne sont pas exécutées en présence de doute, et que le bénéfice du doute est toujours accordé à l’accusé. Certaines peines prescrites sont même annulées sur la base du repentir, comme on peut le voir dans le cas du vol de grand chemin. Cela peut également être vu dans la licéité du pardon, dans le cas du châtiment, et dans le fait que le pardon est encouragé et préféré.
Ces deux éléments se complètent en ce sens que le crime est effectivement découragé, protégeant la société, et les droits de l’accusé sont sauvegardés par le fait que la spéculation et les accusations ne peuvent servir de base à une punition. L’accusé bénéficie de la plus grande garantie de justice et sera, dans la mesure du possible, épargné du châtiment. La plupart des gens s’abstiendront de commettre un crime parce que la sévérité de la peine et les peines pour ces crimes seront rarement appliquées. De cette façon, la sécurité générale de la société et les droits de l’individu sont également servis.
IHU On-Line – Comment la question du ressentiment et du pardon imprègne-t-elle l’Islam ?
Daniel Yussuf Abu Tariq – Je comprends le ressentiment d’une personne à une autre, n’est-ce pas ? Selon le Coran et la Sunna du Prophète (psl), s’il y a une querelle entre deux musulmans, ils ont trois jours pour se réconcilier, et cela a un grand motif social, qui est d’empêcher que d’autres séquelles ne s’établissent et de mettre une fin à cela. Par conséquent, le contrevenant doit s’adresser à la partie lésée et s’excuser, c’est-à-dire faire amende honorable. Pour cela, il faut que tous les deux aient beaucoup d’humilité à la fois pour s’excuser et pour accepter les excuses. S’ils ne le font pas, ils commettront tous les deux un péché parce qu’ils n’accompliraient pas les lois d’Allah (twt) et Il les accusera lors du Jugement dernier. C’est pourquoi l’humilité est un facteur fondamental dans l’Islam.
IHU On-Line – Quelle est la principale différence entre la conception chrétienne et islamique du pardon ? Comment le concept de péché et de salut influence-t-il cette question ?
Daniel Yussuf Abu Tariq – La différence fondamentale est que, dans le christianisme, il y a un intercesseur, que ce soit un prêtre ou un pasteur, et les fidèles communiquent et rapportent leurs péchés et lui, l’intercesseur, les libère des péchés, les envoyant normalement prier selon le rite chrétien. En Islam, nous n’avons pas cette intercession, comme mentionné ci-dessus. Notre relation est directe avec Dieu. Dans le christianisme, il y a l’expression classique « que Jésus sauve ». Pour les musulmans, la question revient à Allah (twt), où Lui, et Lui seul, le Jour du Jugement, déterminera notre demeure éternelle. Nous croyons toujours en sa miséricorde et sa miséricorde.
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