Manière brésilienne : de la créativité à la corruption
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Photo : Tomaz Silva/Agência Brasil.
Vous avez certainement entendu parler du petit chemin brésilien, mais comprenez-vous pourquoi il est si présent dans notre culture ? Pourquoi agissons-nous comme nous le faisons, reproduisant si souvent cette pratique ? Pour bien comprendre notre société, nous devons mieux comprendre ce concept controversé.
Si vous préférez, écoutez notre épisode podcast sur ce sujet !
Écoutez « #058 – La manière brésilienne » sur Spreaker.
Imaginez la situation suivante : vous faites la queue à la banque. Beaucoup de gens attendent d’être servis et il y a un petit nombre d’employés pour servir tout le monde. Les heures ne passent pas, la pièce est étouffante et les enfants devant lui pleurent, affligés par le retard dans cet environnement inintéressant. Soudain, vous voyez un homme marcher rapidement vers la caissière. À l’avant, vous pouvez voir l’homme essayer d’être soigné, mais l’employé donne un signe négatif. Il dit que son cas est une urgence et que ce dont il a besoin, c’est « rapidement ».
L’employé continue de le nier, mais il persiste. A ce moment, le tumulte dans la file d’attente commence et quelqu’un au fond crie « la file d’attente commence ici ! », mais l’homme n’hésite pas et, après avoir tant insisté, le gérant apparaît. Ce dernier l’appelle dans un coin et prend le papier que l’homme a entre les mains. Là, l’homme a obtenu ce qu’il voulait tant, même avec la longue file d’attente et la longue attente. C’est la « manière brésilienne » classique.
Je suis sûr que vous avez déjà été témoin d’une scène comme celle-ci. Cela aurait pu être à la banque, à la boulangerie ou ailleurs. Il semble qu’il y ait toujours quelqu’un prêt à « réparer ». Si ce n’était pas comme ça, la voie brésilienne nous serait moins connue, n’est-ce pas ? Mais croyez-moi, même si le terme est dans la bouche des gens, ses origines sont plus profondes qu’on ne l’imagine !
DÉFINITIONS ET CONCEPTIONS
Nous sommes tous conscients de ce qu’est la manière brésilienne et nous pouvons l’identifier dans différentes situations quotidiennes. Mais il est également important de comprendre ce que les savants ont à dire à son sujet. Deux exemples sont les anthropologues Lívia Barbosa et Roberto DaMatta, qui définissent le chemin comme quelque chose de relatif, que peut être considéré à la fois comme bon et mauvais
Dans le livre « La manière brésilienne : l’art d’être plus égal que les autres », Livia Barbosa montre l’ambiguïté du concept :
» […] le chemin c’est toujours une façon « spéciale » de résoudre un problème ou situation difficile ou interdite ; ou une solution créative à une urgence, que ce soit sous forme de compromis, d’intelligence ou de compétence. Par conséquent, pour qu’une situation donnée soit considérée comme un moyen, un événement imprévu qui est défavorable aux objectifs de l’individu est nécessaire.. Pour le résoudre, une manière spéciale est nécessaire, c’est-à-dire efficace et rapide, pour traiter le « problème ».
Dans ce même livre, Barbosa apporte un autre point intéressant. La voie brésilienne peut être considérée comme une favoriser, et comme une forme de corruption. Selon l’auteur, il serait situé entre ces deux pôles, où le premier est positif et l’autre négatif, et il pourrait pencher davantage d’un côté ou de l’autre. Qu’est-ce qui caractériserait le chemin comment quelque chose de positif ou de négatif dépend de la situation dans laquelle il se produit et de la relation qui existe entre les personnes impliquées.
Disons, par exemple, que vous avez demandé à quelqu’un de vous faire une faveur. Jusqu’à présent, nous ne voyons aucun problème. On pourrait penser que cette personne est votre ami, ce qui rend la situation encore plus courante. Mais supposons que votre ami soit un employé de DETRAN et vous perdrez votre CNH pour conduite à grande vitesse. C’est-à-dire que ce qui était une simple faveur commence à être caractérisé comme quelque chose illégal. Cela démontre les deux points : comment la faveur commence à pencher vers le pôle négatif, selon la situation, et comment la relation entre les individus impliqués est un facteur qui contribue au tour de main. Barbosa explique :
« Un autre aspect qui distingue la façon dont la faveur est rendue est le degré de connaissance des personnes impliquées dans la situation. Bien que je puisse demander un chemin à un étranger, s’il vous plaît, ne demandez pas à n’importe qui. […] il y a l’idée que certains problèmes et situations nécessitent de la confiance de la part de ceux qui demandent et, par conséquent, il est nécessaire de savoir à qui vous avez affaire.
Dans Réparer juste, Lourenço Stelio Rega apporte une grande variété de points de vue. L’auteur montre à quel point les conceptions du concept sont étendues, qui représentent le « talent » de quelque chose de positif – qui dépeint la flexibilité et la créativité des Brésiliens dans la résolution de situations – à une philosophie consistant à « essayer de profiter de tout », une manière de corruption – dans ce cas, se caractériser comme quelque chose de négatif.
POURQUOI AVONS-NOUS CETTE FAÇON?
Zé Carioca, un personnage qui intègre des caractéristiques associées au talent. Photo : Wikimedia Commons.
Nos pratiques sociales sont profondément marquées par notre évolution historique. Par conséquent, nous devons chercher l’origine du concept dans nos racines. En parlant de cela, Sérgio Buarque de Holanda, dans son livre Racines du Brésil, présente le concept de «homme cordial”. Il est à noter que l’auteur présente tout un contexte historique autour du terme, mais pour des raisons didactiques nous le simplifions pour une meilleure compréhension.
On sait que le Brésil a connu plusieurs périodes d’exploration, qui ont commencé avec l’arrivée des Portugais. Comme déjà discuté dans cet article Politize ! sur le patrimonialisme, lecture indispensable pour bien comprendre ce qu’est un homme cordial, la forme d’administration apportée par les Portugais au Brésil est la même qui prévalait dans la métropole. Par conséquent, les particularités de cette nouvelle terre n’ont pas été prises en compte et cet espace a ouvert à une large exploitation des ressources naturelles et de la main-d’œuvre.
Dans son premier chapitre, Sergio Buarque parle de nos origines ibériques et des caractéristiques des peuples de la péninsule et montre qu’un trait marquant parmi eux était la solidarité. Celle-ci « n’existe que là où il y a un lien de sentiments plus que des relations d’intérêts – à la maison ou entre amis ». Nous verrons que cette importance des sentiments dans les relations sera l’une des principales caractéristiques de « l’homme cordial ».
Dans le futur de notre histoire, nous aurons d’autres moments d’exploration, par exemple, dans le coronelismo, une période au cours de laquelle les colonels protégeaient des personnes en échange d’un vote pour un candidat particulier. Si la personne refusait de voter pour le candidat stipulé par les colonels, elle pouvait subir des persécutions et être attaquée. Cette pratique est devenue connue sous le nom de vote licou.
On voit que ces relations étaient marquées par le facteur « cordialité », même dans des contextes de tension. Des cadeaux, de la protection et de l’affection ont été offerts par ceux qui ont exploré et, comme l’a écrit Antonio Candido dans la préface du livre de Sérgio Buarque, « les Brésiliens ont reçu le poids de »relations de sympathie‘. Ainsi vint l’homme cordial. Celui qui construit ses relations par sympathie, émotion et non raison ; celui qui n’est pas adapté aux relations impersonnelles, agissant principalement de manière affective. Par conséquent, nous sommes perçus comme des personnes hospitalières et réceptives, nos relations personnelles et intimes se confondent avec les relations publiques. Nous traitons ce qui est public comme « une extension de notre maison, de notre famille » et ainsi, nous parvenons à échapper aux formalités et bureaucraties existantes. Pour l’historien, cette caractéristique de l’homme cordial apporte une difficulté à gérer des situations formelles et rigides.
Dans le cinquième chapitre de Racines du Brésil, après une longue contextualisation, Holanda se consacre exclusivement à caractériser « l’homme cordial » et quelles sont les conséquences de sa cordialité. En se référant à la manière impersonnelle de traiter les situations formelles, l’auteur montre qu’il existe une difficulté pour les Brésiliens « de révérence prolongée devant un supérieur ». Et il poursuit en disant que « notre tempérament admet des formules de révérence, et même volontairement, mais presque seulement tant qu’elles n’éliminent pas complètement la possibilité d’une interaction plus familière ». C’est-à-dire que notre respect des autres apporte une charge de désir à intimité.
Avec cela, il explique même que l’utilisation de la terminaison « inho » sert à nous familiariser davantage avec les personnes ou les objets, comme si nous avions une appréciation, un souci pour eux. Nous pouvons observer que même ce dont nous discutons est communément appelé la manière brésilienne. Vers la fin du chapitre, il nous montre que les Brésiliens, du fait de leur caractère informel, établissent une relation de proximité et d’amitié même avec des personnalités religieuses, comme si cette distance interpersonnelle ne pouvait exister même dans le cadre de la religiosité.
Comme nous l’avons dit précédemment, une caractéristique fondamentale de l’homme cordial est qu’il y a une confusion entre les relations qui s’établissent, entre le privé et le public. Dans le livre de Lívia Barbosa, DaMatta dit que la manière brésilienne :
« […] il constitue un modèle obligatoire pour résoudre les situations dans lesquelles une personne est confrontée à un « ne peut pas » d’une loi ou d’une autorité et – en passant sous le déni sans contester, attaquer ou refuser la loi, elle obtient ce qu’elle voulait, obtenant ainsi « plus égaux » que les autres ».
Cette description de DaMatta apporte un aspect important de cordialité qui aide à comprendre ce que nous apportons avec toutes ces informations. L’« homme cordial » et le talent brésilien sont liés dans la mesure où les deux traitent d’une manière particulière de traiter les situations quotidiennes. L’« homme cordial » est celui qui mélange ses sentiments à des situations qui doivent être formelles et impersonnelles. Il recherche toujours le contact par l’affection, une certaine « chaleur ». A la manière brésilienne, on peut l’imaginer comme conséquence de cette caractéristique. Dès l’instant où une relation personnelle et étroite s’établit, nous trouvons une faille pour briser la rigidité et la formalité de la vie quotidienne et, ainsi, obtenir cette petite faveur dans la liste d’attente, par exemple.
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LA PSYCHOLOGIE DE LA VOIE BRÉSILIENNE
Maintenant que nous avons clarifié les bases historiques de la voie brésilienne, nous devons introduire la psychologie comportementale dans cette discussion. Il montre que nos comportements génèrent des conséquences et que, selon le résultat qu’ils apportent, ces comportements peuvent cesser ou continuer à se produire dans le futur. Imaginons que vous réussissiez mal à un test et que vous alliez voir votre professeur juste après la correction pour lui demander un point supplémentaire. S’il refuse d’augmenter sa note et déduit même un demi-point pour la commande, les chances que vous passiez la même commande pour lui à une autre occasion diminueront ; s’il accepte, les chances augmentent que vous répétiez le comportement.
La logique est très simple : tu fais ce que tu fais parce que ça fait du bien, tu es récompensé Voilà pourquoi. Si tu as fait quelque chose de mal et que tu es parti puni, vous réfléchirez certainement longuement avant de répéter l’action. Cette idée peut nous aider à réfléchir à toutes les autres actions de notre vie. Avec ce raisonnement, on peut penser que dans une situation où quelqu’un a sauté dans la file et personne ne s’est opposé, il est possible que la personne saute une autre ligne dans le futur. On peut donc penser qu’ils contribuent tellement à la situation. qui pratique l’acte, combien qui en est témoin sans s’y opposer. Et c’est là que, en tant que citoyens, nous pouvons réfléchir à nos attitudes. Si nous voyons quelqu’un céder un peu, qu’il soit positif ou négatif, quelle devrait être notre action : récompenser la personne ou…
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