Homme déguisé en femme et femme déguisée en homme
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HOMME DGUISE EN FEMME – FEMME DGUISEE EN HOMME : Persona et Genre
Texte initialement publié dans Revista Jung & Corpo nº 10, 2010.
Le but de cet article est d’apporter une réflexion sur la persona et son association avec le genre, dans des cas précis où elle s’exprime à travers des hommes qui se déguisent en femmes et des femmes qui se déguisent en hommes. LA déguisement de mot vise à établir une distinction entre l’expérience des travestis et des transsexuels, qui ressentent et vivent leur identité comme dissonante de leur sexe biologique, et la personne qui se déguise en autre du sexe opposé sans s’identifier à elle, mais en préservant son identité qui lui est associée propre sexe et à la recherche d’une certaine utilité déguisée.
Le texte présente quelques exemples de personnes ou de personnages qui ont utilisé cette stratégie, soulevant quelques hypothèses sur les raisons sous-jacentes du choix de ce type de déguisement et pourquoi ce déguisement est souvent fonctionnel, c’est-à-dire qu’il remplit son objectif ; il aborde également les effets possibles de ce comportement sur la personnalité de l’individu qui s’est déguisé.
sur le personnage
Une jeune patiente a déclaré qu’elle aimait réécrire des histoires en inversant le genre des personnages. Il a dit qu’ils sont devenus plus intéressants parce qu’ils ont agi de manière inattendue. Ce constat, qui contient certainement des éléments de la personnalité de la jeune femme, m’a fait réfléchir sur le sens de l’échange des rôles entre les genres et l’effet produit par l’exercice contrasexuel de la persona.
Le terme persona est associé au théâtre grec. Souvent assimilé aux masques utilisés alors pour caractériser les personnages, le personnage est aussi vu comme une sorte de tube qui se trouvait dans ces masques pour que le son soit amplifié, c’est-à-dire par sonar (Hopcke, 1995).
Jung (1928) a appelé personnage les moyens par lesquels la personne se rapporte au monde extérieur, les rôles qu’elle joue et par lesquels elle s’exprime dans la dimension sociale. Il écrit que la persona est un simple masque de la psyché collective, un masque qui ressemble à une individualité, essayant de convaincre les autres et elle-même qu’elle est un individu, alors qu’en réalité, elle n’est rien de plus qu’un rôle, dans lequel la psyché collective parle. (…) Elle représente un compromis entre l’Individu et la société sur ce que quelqu’un semble être : nom, titre, profession, ceci ou cela. (par. 245-246, souligné par l’auteur)
Peut-être parce qu’il traduit le lien de l’individu avec le monde extérieur, ce qui lui donne plus de visibilité, et a été considéré par Jung lui-même « un simple masque », le personnage ne semble pas très cher aux Jungiens. Selon Blomeyer (1974), dans l’index du travail Origine et histoire de la conscience, de Neumann, dans lequel le personnage pourrait être très important, ce concept n’apparaît que 4 fois, alors qu’il y a 65 articles sur l’anima et l’animus et 17 sur l’ombre. Hopcke (1995) attribue le peu d’intérêt accordé à la persona par la communauté jungienne au fait qu’elle a un caractère plus extraverti, une attitude opposée à celle de la plupart des Jungiens, considérés comme introvertis.
Bien qu’à première vue on puisse penser à la persona comme quelque chose de superficiel, juste un rôle à jouer, nous savons qu’elle est plus que cela, car elle implique la vocation, la créativité et la nature profonde de la personne. Malgré le peu d’importance apparente attaché au personnage, Jung (1928) a également déclaré que « quelque chose d’individuel sous-tend le choix et la définition de la personnalité » (par. 247) et a établi une connexion entre la persona et l’anima/animus – la persona sert d’intermédiaire entre la personnalité égoïque et le monde extérieur, tandis que l’anima et l’animus servent d’intermédiaire entre l’ego et le monde extérieur. individualité la plus profonde.
On ne peut manquer de souligner que l’intermédiation faite par la persona entre la personne et la société est un processus qui peut se dérouler de manière plus créative ou plus défensive (Byington, 2008), c’est-à-dire qu’elle peut soit révéler l’essence la plus profonde de la personne, comment le cacher. Ainsi, selon son intégration plus ou moins grande dans la personnalité de l’individu, la persona peut être symbolisée par une enveloppe cutanée, qui permet un échange constant entre l’intérieur et l’extérieur, tout en protégeant la personne, ou par une armure, qui, si elle est d’une part il sert de protection, d’autre part il isole et empêche la personne de se dévoiler et d’être vue.
la façon dont le le personnage est véhiculée dépendra aussi de la structure de la personnalité de chacun, étant plus rigide lorsque l’ego est plus fragile et, au contraire, flexible lorsque l’ego est renforcé et capable d’aborder la vie de manière plus créative, saine et spontanée.
Assez souvent, le le personnage apparaît dans les rêves représentés par des vêtements ou leur absence. C’est parce que notre façon de nous habiller, de parler, de faire des gestes ou de nous comporter est l’expression la plus visible de notre personnalité. Notre présentation explique nos traits de personnalité et donc, lorsque nous voulons être en harmonie avec la société dans laquelle nous vivons, nous recherchons une personnalité qui favorise les sentiments d’adéquation et d’acceptation en nous et nous donne la sécurité que nous sommes dans ce que nous considérons approprié .
Bien sûr, il y a des exceptions, qui peuvent aller de la personne créative, qui ose le plus, être acceptée et admirée pour son extravagance et son originalité, à celle qui veut choquer et, délibérément, s’habille ou se comporte d’une manière qui représente un affront aux coutumes et aux traditions.
Les vêtements sont destinés à protéger le corps, mais aussi à l’exposer et à l’orner. De plus, des vêtements ou accessoires peuvent caractériser une organisation (uniforme), identifier une profession (pompier, policier) ou une pratique professionnelle (robes de magistrats ou habits blancs de médecins), une équipe sportive, une culture (sari, kimono), une religion (habit, burqa, kippa), révélant un état émotionnel (deuil), indiquant une condition (prisonnier). elle vérifie statut, délimite un groupe, étant une partie importante de certains rituels (robe de mariée, robe) et occasions (porter du blanc le soir du Nouvel An, une certaine couleur pour protester ou la couleur du drapeau national pour démontrer le patriotisme). L’expression « portez la chemise » indique le partage des mêmes idéaux ou objectifs d’un groupe. Des vêtements ou des accessoires peuvent aussi mobiliser l’ombre, et c’est ce qu’on a vu récemment avec l’utilisation de bracelets colorés par les adolescents, signifiant des étapes de relation et d’intimité entre eux. Connus sous le nom de « bracelets sexuels », ils ont fini par être interdits après avoir provoqué du harcèlement et des viols. Un autre exemple largement exploré par la presse est le cas d’une étudiante universitaire qui est venue en classe vêtue d’une robe courte et qui a fini par être menacée et à provoquer une telle mobilisation parmi les étudiants qu’elle a été forcée de quitter l’université sous escorte policière.
Pendant le enfance et adolescence, lors de la structuration de la personnalité, la persona joue un rôle fondamental, car c’est par elle que les enfants et les jeunes vont s’identifier à telle ou telle personne, ou renieront telle ou telle manière d’être. Dans ces phases de la vie, les changements de personnalité peuvent générer une anxiété profonde, accompagnée de la peur du rejet – on sait combien il est important pour les adolescents de s’habiller, d’utiliser les mêmes expressions et, dans le cas des filles, de se maquiller comme le groupe de référence.
Une adolescente est entrée dans une profonde crise d’identité lorsque le coiffeur, à son insu, lui a coupé les cheveux plus qu’elle ne l’avait prévu. Il s’est regardé dans le miroir et n’était pas dans l’image qu’il a vue.
À tout âge, les caractéristiques qui affectent de manière marquée notre personnalité – prendre ou perdre du poids de manière excessive, devenir chauve, vieillir ou même aller à une fête dans une tenue qui nous donne un sentiment d’inadéquation – peuvent produire des effets très désagréables, durables ou transitoires, sur la personnalité. Les chirurgies plastiques avec modification corporelle sont incluses ici comme sources de déstabilisation et d’altération de l’identité de l’individu.
Persona et genre
Lorsque nous introduisons ce thème, nous entrons dans un terrain instable, car nous devons faire face à la question compliquée des genres. Après tout, comme le demande Samuels (1989), « existe-t-il des choses telles que la psychologie « masculine » innée et la psychologie « féminine » innée ? (p.94). Aujourd’hui, une grande partie de ce qui était considéré comme typique des hommes ou typique des femmes est tombée par terre. Si s’occuper d’un enfant était une affaire de femme, on voit aujourd’hui d’innombrables parents qui participent à la vie de leur enfant depuis la grossesse, parler au fœtus et même jouer avec lui, pour le voir botter le ventre de la mère. D’un autre côté, si c’était une affaire d’homme de penser à gérer l’argent de la famille, de nos jours, beaucoup de femmes investissent sur le marché financier avec plus de débrouillardise et d’intérêt que beaucoup d’hommes. Ce sont des exemples ponctuels qui illustrent le grand changement que connaissent aujourd’hui les rôles des hommes et des femmes, et qui exerce une influence énorme sur la relation entre eux et introduit des changements importants dans leur vision du monde, reflétée dans la famille, au travail et dans la société dans son ensemble.
Samuels, dans l’ouvrage susmentionné, précise que, tandis que le sexe (masculin et féminin) fait référence à l’anatomie et au substrat biologique du comportement, le genre (masculin et féminin) concerne le culturel et le psychologique, étant construit en partie par des observations et des identifications au sein du famille, et est donc flexible, relative et sujette à changement. Ainsi, aux différences entre les sexes, s’ajoutent les similitudes entre les genres, car on constate de plus en plus qu’il n’y a pas de différence significative entre la possibilité pour un homme ou une femme de jouer des rôles sociaux et culturels, ni d’exprimer leurs affections et émotions. Il s’ensuit que les concepts d’anima et d’animus, créés par Jung pour désigner respectivement l’aspect féminin inconscient de l’homme et la dynamique masculine inconsciente de la femme, sont devenus, au fil du temps, difficiles à circonscrire. Ce qui était considéré comme l’attribut d’une femme – la capacité de contenir, de prendre soin, d’accueillir, de communiquer – peut maintenant être vécu par de nombreux hommes. D’autre part, les caractéristiques attribuées aux hommes, telles que l’objectivité, la raison, l’affirmation de soi, la force et l’efficacité, font partie de la conscience d’innombrables femmes. Ainsi, les tentatives de circonscrire ce qui est masculin et ce qui est féminin deviennent chaque jour de plus en plus anachroniques.
Néanmoins, il est indéniable que l’identité des hommes et des femmes est structurée, entre autres facteurs, par la persona correspondant à chaque sexe, tant le changement culturel en cours est lent et se poursuit encore, dans une certaine mesure et dans certains contextes, associant le genre .. au sexe. Un garçon de 6 ans a confié à sa mère qu’il préférait aller à l’école dans son maillot de l’équipe de football et non dans ses vêtements de super-héros préférés, car les vêtements sont roses et des amis « se moqueraient » de lui. Que structure-t-il ? Votre identité, à travers le personnage lié au sexe. Dans notre tradition culturelle, le rose est la couleur d’une femme, pas d’un homme !
Hopcke (1995) rappelle que, pour Jung,
la persona est le lieu dans la psyché où se situent les rôles sexuels traditionnels des hommes et des femmes ; les personnages des hommes doivent être masculins, les personnages des femmes féminins, et toute variation de ce schéma est considérée comme une difficulté avec la relation anima/persona. (p.11)
À quelques exceptions près, comme les hommes qui agissent de manière efféminée et exagérée, avec des gestes et des expressions affectés ; les femmes qui se comportent d’une manière qui est socialement considérée comme masculine ; travestis et transsexuels, qui recherchent une identité associée au sexe non biologique, de plus en plus, en général, que la personne soit hétéro, homosexuelle ou bisexuelle, la persona est…
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