LE CANGAÇO AU BRÉSIL – Brazil School
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1. ABSTRAIT
Le présent travail cherche à montrer quelque chose qui est pertinent et riche pour l’historiographie brésilienne et du nord-est, en soulignant que d’autres n’ont pas réussi à montrer ce qui s’est réellement passé pendant cette période de conflit social au Brésil, qui est l’histoire de Cangaço, en particulier dans le nord-est et directement où nous soustrayons des informations pertinentes pour cette étude, grâce à cet instrument de recherche. Et à travers ces faits de montrer la réalité vécue par des milliers de Nord-Est pour avoir traversé de grandes difficultés, face à ces faits qui se sont produits à cette époque. L’un des facteurs extrêmes était la sécheresse, générant la faim, la collecte d’impôts et la cupidité des colonels et des cangaceiros. La classe des propriétaires terriens et le gouvernement de l’ancienne république regardaient le cangaço d’un mauvais œil, au point d’étudier un moyen de mettre fin à ce mécontentement social généré par ces deux facteurs : d’abord, il est allé à la colonne prête ; deuxièmement, la lanterne cangaço. Il est important de souligner ce fait historique qui a eu lieu au Brésil, comme une manière d’ouvrir une discussion au sein de la société. Comme nous le savons, des milliers de personnes ont perdu la vie pour une cause. D’un côté, la classe défavorisée, qui avait soif de justice. D’un autre côté, il y avait une classe bourgeoise qui n’a pas cédé ses territoires. La méthodologie utilisée propose également d’identifier, de réfléchir et de problématiser la mémoire du cangaço dans la culture populaire du Nord-Est et du Ceará afin de comprendre les réseaux d’insertion dans un contexte spécifique. Ce choc des discours a conduit à un processus de représentation qui a permis l’oscillation de l’image de Lampião d’un bandit assoiffé de sang à un excellent patriote. Cet épisode de la vie du « Roi de Cangaço », en plus d’être l’un des plus contradictoires, a contribué à la formation d’une culture historique autour de Lampião et devait lapider dans le processus d’exaltation de la figure cangaceiro comme symbole caractérisant du Nord-Est et du Nord-Est, de son temps et d’aujourd’hui.
Mots clés: Contexte, cangaço banditisme, coronelismo.
ABSTRAIT
Cet article cherche à montrer quelque chose qui est pertinent et riche dans le nord-est brésilien et l’historiographie soulignant que d’autres n’ont pas réussi à montrer ce qui s’est réellement passé pendant cette période de conflit social au Brésil, qui est l’histoire de Cangaço en particulier dans le nord-est et là où nous soustrayez des informations pertinentes pour cette étude, en utilisant cet outil de recherche. Et à travers ces faits, montrez la réalité vécue par des milliers de Nord-Est qui ont traversé de grandes difficultés, au vu de ces faits à l’époque. L’un des facteurs était une sécheresse extrême, provoquant la famine, la collecte des impôts et la cupidité des colonels et des hors-la-loi. La classe des propriétaires terriens et le gouvernement de l’ancienne république surveillaient les bandits d’un mauvais œil, au point d’étudier un moyen de mettre fin à cette agitation sociale générée par ces deux facteurs : d’abord, la colonne était payée ; deuxièmement, la lampe des bandits de grand chemin. Surtout, cet événement historique s’est produit au Brésil comme un moyen d’ouvrir une discussion au sein de la société. Comme nous le savons, des milliers de personnes ont perdu la vie en soutenant une cause. D’un côté, la classe la moins favorisée, qui avait soif de justice. D’autre part, avait une classe bourgeoise qui ne voulait pas abandonner leurs territoires. La méthodologie propose également d’identifier, de réfléchir et d’interroger la mémoire des bandits dans le nord-est du Ceará et la culture populaire afin de réaliser les réseaux d’inclusion dans un contexte spécifique. Ce choc des discours a conduit à un processus de représentation qui a conduit au déplacement de l’image du bandit sanguinaire Lampião, un éminent patriote. Cet épisode de la vie du « Roi de Cangaço », en plus d’être l’un des plus contradictoires, a contribué à la formation d’une culture historique autour de Lampião lapidaire et était en train d’exalter la figure du bandit comme un symbole caractérise le Nord-est et nord-est, de son temps et d’aujourd’hui.
Mots clés: Contexte, banditisme bandits, coronelismo.
deux. introduction
L’histoire est un patchwork, chaque pièce est achevée et donne un nouvel espace et un nouveau ton à ce que vous voulez construire. Parce que nous voulons apporter des questions et des solutions et non seulement questionner la puissance publique et la manière de faire de la politique à cette époque, mais comprendre chaque individu dans son espace et sa place c’est le rôle de l’historien étant simplement impartial dans ce qu’il cherche. Le cangaço a émergé entre la fin du 19ème siècle et le début du 20ème (début de la république La période de 1889 à 1930 qui est connue sous le nom de l’Ancienne République). Dans le nord-est du Brésil, des groupes d’hommes armés connus sous le nom de cangaceiros ont émergé. Ces groupes sont apparus principalement en raison des conditions sociales terribles dans la région du nord-est. Le latifundium, qui concentrait la terre et les revenus entre les mains des agriculteurs, laissait la plupart de la population en marge de la société, sans compter qu’ils les opprimaient. Si la sécheresse qui sévit dans le nord-est ne suffisait pas, les charges fiscales très élevées qui pesaient sur le peuple sertanejo.
Le mot cangaço a un sens très expressif dans les zones rurales, car on voit que ce mot vient du mot = canga (morceau de bois utilisé pour attacher un joug de bœufs à une charrette ou à une charrue ; joug). Ce qui servirait à labourer la terre ou faire d’autres types d’activités. On peut observer que le joug qui doit être placé sur les animaux. Mais ils étaient placés sur la population pauvre, littéralement ils étaient placés sur le dos de la population brésilienne et surtout dans la région nord-est, l’exploitation, il était clair de voir, avec la sécheresse, la faim et sans parler des impôts très élevés imputés par le gouvernement brésilien à ses concitoyens. Les plus touchés étaient les sertanejos. Le gouvernement a toujours mis son joug sur les épaules du peuple et continue.
Afin de mieux comprendre la chronologie historique des faits, que désormais, le gouvernement fédéral s’est lié au gouvernement d’Acioly in Ceará, qui était extrêmement lié au Père Cicero Romao Batista. Le même a communiqué l’intérêt du président de l’ancienne république de vouloir bientôt mettre fin à Carlos, invitant Virgulino à être capitaine de l’armée ici dans le nord-est du Brésil. Coluna Prestes était un mouvement politique, dirigé par les militaires, contre le gouvernement de l’Ancienne République et les élites agraires. Ce mouvement a eu lieu entre 1925 et 1927. Il portait ce nom, car l’un des dirigeants du mouvement était le capitaine Luís Carlos Prestes. Il (lampiao) gagnerait le grade de capitaine, de l’argent, des armes et beaucoup de munitions, dans le but de mettre fin à la colonne sur le point d’arriver, mais cela ne s’est jamais produit. Avec cela, il a officialisé les actions de lampiao dans son activité de justicier. Il n’a jamais affronté la colonne vertébrale de Carlos. Il a utilisé tout ce qu’il a gagné en faveur de ses propres intérêts, devenant le seigneur des sertoes. Ou plutôt, gouverneur des backlands du nord-est. Lampe.
l’intrépide pour tous. »Ici, même le lampiao n’était pas connu pour ses actions. Le gouvernement du président Artur Bernardes, étant président du Brésil, Ce choc de discours a conduit à un processus de représentation qui a permis l’oscillation de l’image d’une lampe de bandit assoiffé de sang à un excellent patriote, adepte des armes pour extirper la « mauvaise herbe » de la sol national. – la rubrique sur. D’où ce qui comptait avec la participation du gouvernement du Nord-Est comme principal financier.
Le cangaço se caractérisait par avoir comme chef principal une lanterne (Virgulino Ferreira da Silva). Les cangaceiros étaient des hommes qui parcouraient les villes en quête de justice et de vengeance. Le manque d’emploi était aussi ce qui motivait cette pratique du cangaço, ainsi que la nourriture qui était très rare et la citoyenneté qui n’était respectée ni par les cangaçeiros ni par le gouvernement. Ces motivations sont sorties provoquant le désordre de la routine paysanne. Par example: Raison de la pratique du cangaço :
- Des aliments qui étaient assez rares.
- Chômage.
- Affamé.
- La citoyenneté qui n’était respectée ni par le gouvernement ni par les bandits.
- Impôts très élevés.
- La sécheresse.
propre style vestimentaire,
• Les cangaceiros portaient des vêtements de cuir et des chapeaux,
Par conséquent, comprendre le cangaço, c’est comprendre la manière dont chacun des sertanejos a été contraint de vivre avec la réalité de cette époque. Certains sont restés sur leurs propriétés travaillant pour les colonels, d’autres se sont dissous dans les bandits du cangaço. Par conséquent, nous pouvons comprendre le cangaço comme un phénomène social, caractérisé par des attitudes violentes de la part des cangaceiros, de la part des flyers. (la police militaire aujourd’hui.) Ceux-ci, qui marchaient en bandes armées, semaient la peur et la terreur dans tout l’arrière-pays nord-est. Les cangaceiros ont encouragé le pillage des fermes, attaqué des convois et même kidnappé des agriculteurs pour obtenir des rançons.
Ceux qui respectaient et suivaient les ordres des cangaceiros ne subissaient aucun préjudice, au contraire, ils étaient souvent aidés. Cette attitude faisait que les cangaceiros étaient respectés et même admirés par la population de l’époque. Les cangaceiros ne vivaient pas dans des lieux fixes. Ils menaient une vie nomade, c’est-à-dire qu’ils vivaient en mouvement, allant d’une ville à l’autre, toujours par la caatinga pour ne pas être vus par la roue. Lorsqu’ils sont arrivés dans les villes, ils ont demandé aux résidents locaux des ressources et de l’aide. Ceux qui ont refusé d’aider le gang se sont retrouvés avec la violence. Comme ils ne respectaient pas les lois établies par le gouvernement, ils étaient constamment persécutés par la police (flyers). Ils utilisaient des vêtements de cuir et des chapeaux pour protéger leur corps, lors des évasions, à travers la végétation pleine d’épines et de branches sèches de la caatinga. En plus de cette ressource vestimentaire, ils utilisaient toutes les connaissances qu’ils possédaient sur le territoire du nord-est (sources d’eau, herbes, types de sols et de végétation) pour s’échapper ou obtenir des cachettes. Le cangaço avait sa propre définition, ses règles. Comme, les cangaceiros étaient des hommes qui marchaient armés et en bandes à travers l’arrière-pays nord-est dans les premières décennies du 20e siècle. Ils avaient leurs propres règles de conduite et leurs propres lois. Ils erraient de lieu en lieu (ils n’avaient pas de domicile fixe), vivant de pillages et de dons. Ils étaient craints par le peuple et semaient la peur partout où ils allaient. Ils affrontaient souvent les forces de police gouvernementales. Ils avaient aussi leur propre style vestimentaire, selon l’époque et la région dans laquelle ils vivaient, c’est-à-dire dans lequel ils étaient insérés. Les cangaceiros portaient des vêtements de cuir et des chapeaux, car ils marchaient beaucoup dans la catinga. Ce type de végétation a de nombreuses épines et ces vêtements protégeaient les bandits. Ici, nous ne pouvons manquer de mentionner qu’ils avaient également leurs chefs et qu’il y avait plusieurs groupes, parmi lesquels celui qui se distingue parmi eux est celui de Virgulino Ferreira da Silva. (la lampe).
3. Contextualiser et comprendre les faits qui se sont produits à Cangaço
Selon un chercheur de la Fondation Joaquim Nabuco, Mme Semira Adler Vainsencher, rapporte dans ses recherches que, » Virgulino Ferreira da Silva est né le 7 juillet 1897, à Fazenda Ingazeira, située dans la municipalité de Vila Bela (aujourd’hui, Serra Talhada), dans l’arrière-pays du Pernambuco. Il était le deuxième enfant de José Ferreira da Silva et Maria Selena da Purificação. Sa naissance n’est cependant enregistrée que le 7 août 1900. Il avait pour frères : Antônio, João, Levino, Ezequiel, Angélica, Virtuosa, Maria et Amália. Ils ont tous grandi en écoutant et/ou en étant témoins des histoires de bandits, et Antônio Silvino est leur meilleur exemple. À cette époque, le sertão n’avait presque pas d’écoles ni de routes, et les gens se déplaçaient à pied, à cheval, à dos d’âne et d’ânes. Dire que les soi-disant colonels (propriétaires terriens) ont régné sous le poids de l’arrogance en tant que vrais dirigeants politiques,…
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